篇一：精神之高贵———我讲刘禹锡及《陋室铭》
关天瑜
谈起山《陋室铭》这首诗，大家也十分熟悉，从本意上来说，“陋室”代表简陋、狭小的屋子，“铭”就为古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，全文也突出了“黍稷非馨，明德惟馨。”
刘禹锡被称之为“诗豪”，在这一文中，讲了贫穷之景，“台痕上阶绿，草色入帘青”，既凝练又朴素古意盎然，注重清贫之美，这而对于其它诗人们来说，很少描写“贫“一字，这也就是刘禹锡伟大之所在。他写的这一文有通俗易懂、古朴典雅、亦古亦今的特点，而他自身也品德高尚。
对于这么一个“陋室，刘禹锡并没有一蹶不振，反而是对精神的满足，因为他知道，精神的自由是可以越过物质的羁绊，他无视简陋，对非物质的利益看得更重，表现了他对逆境安之若素的乐观精神。尤其体现在“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
有时我们正是缺少了这种乐观积极向上的精神，所以在刘禹锡眼中是陋室不陋，他能在这么一个环境下怀有高贵的精神，尤其是运用了孔子说的“君子居之，何陋之有？”虽是陋室，但因品德不陋，从而改变了刘禹锡对物质之陋的看法。他能够在逆境中安之若素，写出了他精神的自由。
精神之高贵，品德高尚，远远重于物质的富贵。
篇二：我来讲刘禹锡
李光家
刘禹锡是中唐时期的伟大时和政治家，被称为“诗豪”。当时诗人分为两派，一派是以白居易为代表的主张力求语言平易、通俗易懂。一派是以韩愈、柳宗元为代表的主张复古。刘禹锡与两派都有关系，语言亦古亦今，既古朴典雅又通俗易懂。那时还以刘禹锡和柳宗元为代表的革命派发起永贞革命，但永正革命的结果却是失败，刘禹锡等人受到排挤和迫害被贬到了远方。
在任和州，刘禹锡只有一间陋室，在那写下了流传千古的《陋室铭》，虽然身在陋室，但心境高洁。诗中处处表现了刘禹锡自我勉励，从德的角度说陋室不陋。陋室之陋为物质的窘迫陋室不陋为居住者精神的高尚，物质的陋在精神不陋面前不值得一提。诗中对房屋的描写，说出房屋潮湿来人稀少，但刘禹锡却不伤心，而是能为弹琴和阅读佛经的愉悦，为没有世俗的乐曲扰乱心境和没有官府公文劳神伤身的开心，与他人完全不同，世俗的喜好成为了高尚品质的累赘，精神的高贵不是世俗的权是可以改变的。虽然刘禹锡对房屋不上心，但对访客丝毫不马虎，十分讲究。不学无术，见风使舵的人不配登门。整首诗刘禹锡不讲对仗和押韵，但诗句凝炼朴素古意盎然，诗中还有各种用典的技巧。
品德的高尚比家财万贯更重要，我们要学习刘禹锡的高尚品质体会精神的自由和情操的高洁。
篇三：我讲刘禹锡与《陋室铭》
李豫姝
在历史的长河中，被人遗忘的往往是那些俗人，他们追求金钱和物质的富裕，而那些被世世代代所铭记的，都往往是那些高雅的人，他们从不追求物质上的富裕，世俗的喜好对他们来说，反而是一种累赘。
诗豪刘禹锡字孟梦德，他的文字吸取了以白居易为代表，力求语言平易、通俗易懂的特点，又汲取以韩愈、柳宗元为代表的复古的特点。他同柳宗元一样，都是追求精神自由的雅趣、高尚之人，在永贞革新失败后被贬去任和州做地方官。在任和州地方官时的一间陋室里写下了千古名篇——《陋室铭》。
铭，指古代刻在器物上，用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。陋室是指狭小的房子，简陋的房子，陋室和铭相生相合，妙不可言，而全篇更是亦古亦今，即显得庄重优雅，读起来又能通俗易懂。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”前两句运用了类比写法，把陋室比作不太高的山和不太深的水，把自己比作仙、龙，从侧面强调了住的房子、物质不重要，重要的是做的人和使用它们的人究竟是怎样的，凸显了自己高尚的人格和品质。并且全用四字句，显得凝练、朴素。
而“斯是陋室，惟吾德馨。”则引用了《尚书》中“黍稷非馨，明德惟馨。”的典故，身在陋室，但“我”的品德好，就不感到简陋了，这句话重在说理，力求写成格言名句，体现出精神的自由可以战胜物质的羁绊的言论。
篇四：刘禹锡和他的《陋室铭》
杨子宸
以前，我对刘禹锡的认识仅限于他是唐代诗人，其他的一概不知。今天，听了郦波老师讲的课，我又有了新的了解。刘禹锡（772年——842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于郑州荥阳，被世人称作诗豪。
这篇《陋室铭》是千古佳作。唐代写诗分为两派：一派是以白居易为代表，特点是语言平易，通俗易懂；另一派是以韩愈、柳宗元为代表，主张复古，就是把简单的东西复杂化。这个刘禹锡对两派都很友好，结合了两派的优点，既古朴典雅，又通俗易懂。
因为政治上的一些事，刘禹锡被贬到偏远的地方做司马。这篇《陋室铭》是在安徽和州作的，其中铭和陋室相生相合，真是妙不可言。这篇《陋室铭》是近体诗格律。这篇诗分为三部分：1、自我勉励，品德的高尚比万缠万贯好，这一部分显的凝练朴素，古意盎然。2、全用对仗句，讲究声律。3、总结。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”草苔暗示着贫穷，但刘禹锡并没有回避，他懂得欣赏清贫之美。从“谈笑有鸿儒，往来无白丁”中可以发现，他对房子的修缮马马虎虎，但对访客的要求一点不能将就。读书人精神上的高贵，不是世俗的权力就可以改变的。素琴高雅，金经通达，“无丝竹之乱耳”。世俗的喜好反而是种累赘，陋室之陋是物质上的窘迫，不陋是主人精神自由。“君子居之，何陋之有？”用典的技巧体现了作者谦虚的品格。
精神的自由可以战胜物质的羁绊。
篇五：我讲刘禹锡与《陋室铭》
李豫姝
“苔痕上阶绿，草色入帘青。”“苔痕”“草色”是贫穷的象征，许多诗人都不想把它们写进自己的诗里，而刘禹锡却把它们用在这里，反倒使人感觉有一种清贫之美。并且，也从侧面描写出了自己所居住的环境的恶劣。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”“鸿儒”是指博学的人，而“白丁”则是指不学无术，见风使舵的地方官。一方面讽刺了那些地方官，虽然“我”房子简陋，但你们不配来，这是读书人精神上的高贵，不是世俗的权势可以改变的。这一句与上一句“苔痕上阶绿，草色入帘青。”结合起来，体现了刘禹锡对房子马马虎虎，对访客一点不将就，写出了他不怕贫苦、追求精神自由的高尚品质。
“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”“素琴”“金经”自古以来，就象征着高尚、高雅，被世人所喜爱的乐曲，而对于刘禹锡来说，反而会扰乱自己的心境。这更是体现出了他认为的品德的高尚远远高于世俗的物质的观点。
最后一句：“孔子云：何陋之有？”刘禹锡把自己比作孔子口中的君子，但又不能明说，于是便将众人皆知的典故隐去一半，既能体现出他高尚的品德，又能使自己的文章锦上添花。我们在平时写文章时也可以使用这种把典故隐去一半或巧妙化用的写法。
其陋室之陋是物质上的窘迫，陋室不陋，是人精神的自由，这主要还是取决于我们是看重物质的奢华，还是精神的高贵。在历史长河中，永远不缺少高贵、不失通脱的人。他们勇于担当，同困难坚决斗争，是我们中国人心中永远的榜样和精神支柱！
篇六：何以为“陋”？
马千子
刘禹锡是一名唐代诗人，在他的那个时代，诗分为两派，一派以白居易为代表，内容通俗易懂，一派以柳宗元为代表，内容主张复古。由于刘禹锡与两派都很交好，所以他的词其古朴典雅又通俗易懂。
《陋室铭》，“陋室”指简陋的房子。“铭”指古代刻在器物上，用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，“陋室”和“铭”结合起来，相生相合，妙不可言。而且写的明白易懂，没有艰深的字句，同时又显得庄重典雅，有着亦古亦今的艺术特点。
在刘禹锡的眼中，这座房子确实是空间狭小，设施简陋，但是否代表这座房子是粗陋的呢？这就要看一个人是看重物质的奢华还是精神的高贵了。而刘禹锡虽身在陋室，却心境高洁，体现了它高贵品格和不屈精神的具体体现。
《陋室铭》中，刘禹锡借用了“黍稷非馨，明德惟馨”的典故，表达了自己的观点，第一部分的词，全用四字句，显得很凝练，很朴素，古意盎然。第二部分主要写陋室，从各个角度，写出了物质上的陋与精神上的不陋。
有时，我们也要学习刘禹锡的精神，不去追求物质上的丰满繁荣，而是精神上的轻视物质，享受重视精神追求的价值观。
篇七：何而陋室
齐李昊
《陋室铭》这篇千古名作出自"诗豪"刘禹锡之手，让我们一起来了解这首古诗。
这首诗的创作背景是在公元前805年的"安史之乱"和"潘镇割据"时。当时，诗人大致分为两派：一排以白居易为主，他们的诗词语言平易，通俗易懂，老少皆知。另一派则是由柳宗元，韩愈为主，讲究诗词典雅，强调复古。刘禹锡就吸取了两派的特点，既典雅，又显得通俗易懂，创作的文章十分出彩。《陋室铭》就是佳作之一。
刘禹锡的一次职务变动，是在永贞革新中变动的。永贞革新失败后，他被贬到偏远地方做地方官，当地只留给了他一间草屋。但他却没有看中物质的享受，却追求了精神的高贵。以陋室做空间，创作了这首千古之作。
文中第一部分运用了四字句，显得很精炼，很朴素，古意盎然。他还运用了典故，像《论语。子罕》中"黍稷非馨，明德惟馨。"充分体现了在陋室的环境下，"读书人的高贵的精神并不是由世俗改变的"。
第二部分则系统的用俗语阐述了陋室中的″不陋"。将一片青苔，一片绿草描绘的淋漓满炙。在古代，"苔"和"草"都是用来比喻贫穷的意思，所以一般不会出现在古诗里。但是，由于刘禹锡将"苔"和"草"比喻成了高贵优雅的装饰，反映了当时对排挤时的乐观精神。
最后一部分则对当时的社会环境做了总结。得出结论，陋室不陋，是人的精神的自由。
这首诗，千古不朽。让处于低谷的人们，奋发有为，天天向上。"何陋之有？"脍炙人口。
