宽容是一种修养，是一种境界，是一种美德。宽容是原谅可容之言，饶恕可容之事，包涵可容之人。
春秋战国时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君位，管仲和鲍叔牙分别辅佐他们。管仲带兵阻击小白。小白装死逃脱，后来成为齐桓公。鲍叔牙对齐桓公说，想要成就霸王之业，必须要重用管仲。于是，齐桓公重用管仲，鲍叔牙甘居其下。管仲掌管齐国，通货积财，富国强兵，与普通人同好恶，成就了一番大业。后来，管仲觉得鲍叔牙不能胜任宰相一职，所以在自己临终前没有推举鲍叔牙接替自己出任宰相。鲍叔牙非但没有恼怒，反而赞同管仲的做法，说：正是因为这样，方才见出管仲的一生都是不受个人恩怨限制的，是为国着想的。
鲍叔牙之所以这么做，也正是因为他为国家着想，不是吗？他觉得自己的能力不能胜任，为了使国家更好，他甘愿让位。李宗仁在得知中国原子弹爆炸成功的消息后，高兴得像个小孩子一样，到处给自己的亲朋好友打电话，他说：“我为我的失败而感到由衷的骄傲，什么时候我们有过这样一个强大的中国啊。”虽然李宗仁是失败的，但无疑他也是在为国家着想的。
腓特烈大帝，这位因鄙视德语而闻名，讲法语的国王，在他看来，除了与狗说话以外，德语不适合人们之间的任何交流，但当他的大臣赫兹伯格用德语翻译了一段塔西佗的《日耳曼尼亚志》上呈给他，并表达了自己与国王的不同观点——“依微臣之见，德语译文之扼要明晰未必逊色于法语译文”后，这位伟大的国王却表现出了他少有的谦卑：“朕愚陋无知，竟与博学如卿者论及拉丁文学，尚请见谅。朕或思虑不周，卿莫介怀。”
尼采曾经说过：“伟大的自我意识，不是作为个体，而是作为人类。”毫无疑问，腓特烈大帝是站在国家利益的层面上，抑或是说，站在拉丁文学的层面上，方才选择宽容他的大臣赫兹伯格的。如果他与赫兹伯格产生嫌隙，甚至冲突，就有可能会失去这样一位了不起的人才；但是，这位骄傲的国王却选择了宽容。
苏格拉底说：“宽容不是始于高尚，而是始于天然，不应因别人的举止粗鲁而生气，正如不应因身体上有缺陷而生气一样。”安德鲁。•马修斯在《宽容之心》中说了这样一句启人心智的话：“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。”
