希腊神话里有伊卡洛斯困于迷楼，生翅飞出，近日，翅熔，坠而死。诗里亦总有人踌躇选择：“树林里分出两条路”，而更多人在柳暗花明之前，只为“山重水复”所惑。然则人之遇迷途，究竟如何抉择？
有人说，迷路，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷路的人，三是寻找自己。
若是等待一个属于自己的引路人，其中似乎大有运气的成分。且无法保证对方是将自己引向大道，而非将自己绑赴荆棘之丛。恰似中世纪处于蒙昧迷雾之中的教徒，生活无望，受尽苦楚，将信仰寄予上帝，以为自己得到了救赎。却不料，等来的引路人“教会”还随身带了枷锁镣铐，使信徒们反而步入另一方迷途。若是幸运如悉达多，有神人点化，有超然的灵魂，则自是前途明亮，可若周遭荒无人迹呢？抑或是来者皆善恶难辨？
于是在这样的质疑之下，更多人会选择第二种———同样迷了路的人。他们自己一样困窘，一样无助，一样面临着对新困境的零基础的新思考。在心理需求上，他们可以得到相濡以沫的温暖，在心态地位上，他们觉得彼此平等，如同在战线的同一平面上，两人可以互相掩护着逃走，连生存的几率都均等。古有陶渊明诗云：“人亦有言，日月于征。安得促席，说彼平生。”朋友本是人之诉求，而患难之友更甚。约翰？多恩亦有诗：“没有人是一座孤岛……不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。”即言没有人能逃脱苦难，即号召人心相通。而被大多数人认为是“引路人小说”的《摆渡人》，我宁愿相信它是两个迷途之人相依的一场逃生。麦克福尔笔下，摆渡人需有一次心灵的救赎与挣脱，被渡者需返回那个属于自己的真实世界。一个迷于时空，一个迷于心灵。途中互助甚至相爱，难道不是迷途的灵魂之间才会结出的果实吗？即看见一个同样惶惑的自己，即遇见一个同样渴望出走的自己，即在迷途中的一面镜子里，找回以另一种方式存活着的自己。
而寻找同样迷了路的同伴，明显比等待有人引导多了一些对个体自身的思考。他们选择暂驻迷途，而后共同思量。合作之精神固可歌咏，可依然会有人用一种清高孤傲之音反驳，“相濡以沫不如相忘于江湖”。
诚如庄周所言，有些迷途之人，并不屑于为人所引导，在浮华肤浅之世也终于遇不上志同道合的迷途知己。于是有哲人梭罗隐居瓦尔登湖畔，凭三张椅子的孤高独自解决人生中数不清的困境；画家梵高置身田园，以最热烈的颜色描绘最灰暗的心境；亦有狂人米芾书以咏志，终生不为世人所理解。而诗人艾米莉？狄金森则选择沉默着与世隔离，在一箱被遗忘的诗中，找回了自己。她与真理一同安息，直至“青苔爬上我们的唇际”，此般孤高，却带有一种颓废的冷艳，思考更深，于迷途中驻足更久，甚至于途中驻屋建城，若卡夫卡反倒建就了自己的城堡。
既已有驻于迷途、静想思量之心，又何惧寻寻觅觅；既然寻找知己是为了看清自己，又何必拘泥于相濡以沫，逃避荒无人迹？
迷途之人，除了自己，什么都不曾拥有。
