有人说，中国的少年时代在先秦。
那时的华夏大地确乎是奔涌着少年的热血。虽有连年的征战但正应了生于忧患；虽分裂七国但每国都有一统中原的霸主梦。布衣黎民基本可以安居乐业；百家诸子也可以淡定地开坛讲学著书立说批判为政者的不是；带剑者白衣一身仗剑远游；言谈者谈笑间纵横天下。
先秦的世风是侠义的，思想是自由的，生活情怀是浪漫的。那时的社会从头到脚都散发着正面向上的气息，甚至在两军对垒时，双方主将都更崇尚阳策，而非阴谋。由是言之，先秦就是中国的少年，今天的我们向往先秦中国的昂扬精神与不谙世故，诗酒书剑与百家博辩。
可先秦的少年美好并不能只作为我们慨叹世风日下的资本。从看山是山到看山不是山，再从看山不是山回归到看山是山，才可说真正到了境界。就像我们常说，大同社会的外在表象同共产社会相差无几，只是前者是普遍贫穷，后者是普遍富裕。先秦时代的少年中国有着旺盛的生命力，也有他的青涩与不成熟。我们怀念先秦，并不是要把它怀念的日益模糊日渐僵化，相反的，我们想要借先秦这个“中国的少年”来呼唤一个建于当下成于未来的“少年的中国”。
世风、思想、生活情怀大概是自先秦之后便衰落了，或者说没有再达到那样的高度。我们在当下呼唤少年先秦，从当下的观点来汲取少年先秦的营养，恰如设计师从上古的青铜花纹中寻找灵感一样。我们需要用原始的纯真的璞玉来对抗当下社会上的一些败絮金玉。
兴建“少年的中国”应从少年这里开始。对于部分当世之少年，其最令人失望的便是物欲过盛与精神犬儒。这二者又相辅相成毫不对立。对物质的盲目追求导致了精神的漠然，而空虚的精神世界又被更多的物质塞满。少年先秦所具有的精神气质正是他们所缺少的，先秦时期的诗歌散文可以饴其干瘪的文学胃囊，先秦的侠义世风可以熏陶他们，使他们变得勇于担当。
请去读一读《离骚》；请去读一读《庄子》；请用“一日不见如隔三秋”来表达思念；请用大鹏千里来形容理想；请赞美荆轲“君子死知己”的豪情；请传送屈子“虽九死其犹未悔”的坚定。少年人就应当以勤勉为剑，坚韧为履，怀揣着大的抱负迈步向前。一路上，我们要用浪漫的诗情去填补精神的犬儒，用百家之长、自由之风来驱散物欲之蛊。同时，作为未来的世界所有者和社会良知复兴的希望，我们也可以把滥觞于先秦的侠文化作为中国的骑士精神，借以补充日趋干涸的道德水系，怕是只有这样，才配得上“中国的少年”着五个大字。
因为一直存有先秦的少年精神，这样的少年必定是蓬勃向上的，等到他们到了壮年则必定是励精图治的，及老也，他们又必定仍存伏枥千里之志的。由这样的人组成的中国，才可真正称得上“少年的中国”。
近来，“中国梦”一词常常见诸报端。用先秦精神去构建一个具有先秦少年气质的中国，也可算是这中国梦里的一章。同为少年的我们，请努力请相信，情去做一个合格的“中国的少年”。
