【必备】高考作文集锦十篇
在学习、工作、生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是小编整理的高考作文10篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
高考作文 篇1素材展示
第四代导演吴天明遗作《百鸟朝凤》自5月6日上映以来，口碑很好，但每天却只有1%左右的低排片量，上映7天票房只有300多万元。5月12日，该片63岁的出品人方励在某直播平台坚持为影片宣传。他坦言影片在上映之初就面临宣发经费短缺、院线不配合等艰难。他还称其实没指望影片赚钱，只是希望有更多观众看到吴天明导演最后这部杰作。方励眼泛泪花称，“只要你(影院经理)能够在这个周末给我们排一场黄金场，我老方愿意给你下跪”。说到动情处，方励竟真的双膝跪地。方励下跪后，各大院线纷纷发声支持，影片排片由原来的1%飞跃至7.4%以上，上座率一度高达36%。截至5月23日下午6点，中国票房网显示《百鸟朝凤》累计票房为6515万。
多向运用
在国内，艺术院线缺位、艺术片市场规模太小，一直是被文化精英们诟病的问题。于是，方励这一跪恰好再次提醒了一些人，艺术片的生存空间到底在哪里?艺术院线又因何缺席?
一、从方励、电影人的角度来看
在文艺片普遍遭受市场经济规律碾压的现实困境下，“跪”与“呐喊”也许是以方励为代表的电影人为拯救他们心中的高水平电影所能采取的唯一方式吧。这一跪，跪出了一代电影人的不屈与微弱的反抗。适用话题：匠人匠心、文化人的姿态、情怀与商业等。
二、从文艺片发展的角度来看
商业片高歌狂进，文艺片生存维艰，这其中固然有着取悦大众基础不一的原因，同时也暴露了国产文艺片在表现形式上的陈旧与创作方向上的偏离。当前时代并非不需要文艺片，而是需要高质量的文艺片，需要创新接地气的文艺片。适用话题：文艺片的困惑与挣扎、创新、打铁还需自身硬等。
三、从观众的角度来看
在市场环境下，观众早已不再是单纯的消费者，而是电影圈的中心，我们的选择会引发电影市场的蝴蝶效应，而另一方面，我们也是圈外人，拥有着评价和审视艺术的权利。文艺片的去与留，在于我们每个人的一念之间。适用话题：为艺术发声、多关注传统文化困境、观众审美等。
写作示例
戏里与戏外的坚守
电影虽然是商品，但也是文艺作品，是文化的一部分，担负着传承中国传统文化的功能。戏里，《百鸟朝凤》中所折射出来的那种对现实社会的思考，对广大农村的关注，以及一辈子呕心沥血接近于悲壮的对中国传统文化的坚守，既是任何时代都不可或缺的精神财富，也是一个国家和民族文化长久生存发展的根本。戏外，无论是吴天明导演长久以来对艺术的深情，对电影梦想的坚持，还是方励用自己的悲情一跪为他人发声、为文化坚守，都值得我们每一个人尊重。(郑凤岐《方励下跪是对传统文化的坚守》)
文艺片发展不能只靠“膝盖”
方励一跪虽有其无奈，但增加排片并不能从根本上为艺术片解围。泰格尔说：艺术的最高旨趣在于启发人们认识自我的心灵。真正优秀的艺术作品都是直击人性、反映时代并最终启迪心智的，都是能够赢得观众的，本不该有“艺术”或“商业”的区分。因此，所谓业界良心的艺术片要想生存，就必须坦然面对自由市场竞争，不依赖院线排片，以让普通观众看得见、看得懂的硬实力作战。除了存活于市场，以《百鸟朝凤》为代表的艺术片更重要的任务在于重塑佳片标准，引导行业发展，提升观众品味。这些艰巨任务的实现必须靠真正有情怀的中国电影人坚守初心。(鲍蔚萌《〈百鸟朝凤〉，情怀该用来鞭策自己》)
给文艺和情怀留一点空间
就内容来看，《百鸟朝凤》从表层看是写的吹唢呐，但从深层看，表现的是中华民族对优秀传统文化应持有的正确态度。在这个电影市场高度商业化的时代，这样的电影应当有一定的观众，不必太多但却相当稳定的观众。但是现实却是制片人不得不向影院经理下跪请求支持，值得我们深思。或许我们在看完了精彩的商业大片之后，应当多花点时间去看看“《百鸟朝凤》们”，体会它们带给我们的思考，也让它们在商业化大潮之中能够有一席生存空间，不能让它们永远靠下跪来赢得票房和未来。(薛峰《“〈百鸟朝凤〉们”的未来不能永远靠下跪》)
素材链接
唢呐曲《百鸟朝凤》
唢呐并不是中国的原创乐器。它原来是古代波斯和阿拉伯一带的民间乐器，八百多年前经过丝绸之路传入新疆，再从新疆传到内地。作为独奏乐器，唢呐有着异常丰富的表现力，中国的唢呐艺人更是把这种表现力发挥到了极致。而将唢呐表现力发挥到极致的正是唢呐独奏名曲《百鸟朝凤》，它也是中国民族器乐十大名曲之一。
唢呐独奏曲《百鸟朝凤》并不是表现百鸟朝拜凤凰的神话，而是描述黑夜消退、曙光初现时，大自然的生动景象，用唢呐模拟百鸟争鸣和唱的欢腾情景，表现生气勃勃的大自然，抒发人们美好欢乐的心情。《百鸟朝凤》原流行于山东、安徽、河南、河北等地。前身是《百鸟音》。使此曲走向中国和世界音乐舞台的，是我国著名唢呐演奏家任同祥。1953年，北京第一届全国民间音乐舞蹈会演上，来自山东的任同祥以一曲《百鸟朝凤》惊艳业界。
同年，任同祥代表中国赴罗马尼亚参加“第四届世界青年联欢节
”，在民间器乐比赛中以精湛技艺上演《百鸟朝凤》，获得银奖。据说，在场观众与评委都忘了“不准鼓掌”的规定，情不自禁鼓起掌来。
时文鉴读
文化传承不能靠“跪求”
不久前，一则消息突然火爆刷屏：电影《百鸟朝凤》制片人、63岁的方励，在某直播平台痛哭，并下跪磕头，求院线为电影增加排片，满足吴天明导演的遗愿，支持“中国的文化”。一声“跪求”，票房飙涨：求之前一周157万元，求之后一天1000万元。可求得来高票房，求得了文化的传承发展吗?
高考作文 篇2你总是那么不辞劳苦，始终战斗在工作第一线，不论寒冬还是酷暑，不论风吹还是日晒。你总是无怨言、无牢骚，不居功、不骄傲，默默地做好自己分内的事情。
你把自己的工作当作一项事业，早出晚归，披星戴月，哪里最艰苦，哪里最拥挤，哪里就有你的身影。繁闹的街头，拥挤的车厢，都是你的战场。夜深了你还不想睡，你还在做着你的事业，你工作起来不分昼夜，不分八小时之内与之外。很多时候，当无数个家庭团聚享受天伦之乐的时候，你却坚守在自己的工作岗位，恪尽职守、忠职尽责。你不仅休息没有定时，得不到保证，而且风里来、雨里去，通宵熬夜是工作特色，连续作战是家常便饭。正因为你明白你的工作责任重大、环环相扣、不容差错、不容闪失，所以你才能精益求精、尽善尽美、吃苦在前、享受在后，再苦再累也心甘情愿。
你把自己的工作当作一场战斗， ……此处隐藏7933个字……不会沆瀣一气，必定总是满身正气，使“赤者”赞叹，令“黑者”自惭。
战国时爱国诗人屈原，他的正确主张不能实现，自己又处于混浊的环境之中，他宁可“固将愁苦而终穷”。他就是“近墨者未必黑”的典范。
当然，我们也不否定近墨者也有黑的，可见，黑与不黑，不能一概而论、笼统而论。
我们要说，近墨者未必黑。
[修改]
此篇在思维方法上存在着严重问题：思维不能辩证。立论苍白无力（详见加点句子）。尤其不能运用辩证唯物论从本质上看问题，论证肤浅且似是而非。下面的修改文从思维方法上与病文迥然不同，立意较高，能运用多角度的创造性思维的方式，对传统观念大胆质疑，并能运用辩证唯物论“外因是事物变化的条件，内因才是事物变化的根本”的理论，使立论坚实可靠，且颇有新意（详见加点词句）。
请看修改文：
近墨者未必黑
“近朱者赤，近墨者黑”，这似乎已成为千古名训。然而只要细加思索，我们就不难发现，近墨者未必黑。
无论是否读过周敦颐的《爱莲说》，但凡是见过荷花的，都会被其出污泥而不染的品质所深深感动。荷花可谓是“近墨者”了，它却冰雪晶莹，亭亭玉立，被人们千古称颂。它深深扎根于淤泥之中，却没有与其坑洼一气，更显风姿卓绝，洁如皎月，可见，近墨者中不乏不黑者。
那么，为什么会有近墨而不黑者在呢？黑与不黑，关键在于近墨者本身的素质。荷花所以“不黑”，在于它内在的纯洁。
由此可见，近墨与否只是外部环境的表面现象，而近墨者最终是否会变黑，起决定作用的，是其本身的素质，即内因起主导作用。试想，一身浩然正气者，近墨也好，近赤也罢，必定总是满身正气，使“赤者”赞叹，令“黑者”自惭。
战国时的屈原，“内修朝政，对外联齐抗秦”的主张不能实现，自己又处于“燕鹊乌雀、朝堂坛兮”、“腥臊并御”的环境之中，屈原却仍然不为环境所动，宁可“固将愁苦而终穷”，也要为寻求救国救民之道而上下求索。他的身上，就体现出一种近墨不仅不黑，反而更加高洁的品质，足以令人千古称颂。
当然，我们并不否定近墨者也有黑者在，特别是自身已经开始变质，即使“近朱”，他们也会变黑的。可见，黑与不黑，关键要看其本质，看其骨干里是不是黑的。
近墨者未必黑，这就是结论。
例3：读《她留下的不是悲伤》所想到的
读完1987年2月《新体育》刊载的《她留下的不是悲伤》一文，我浮想联翩。
海曼是世界著名的排坛名将，自23届奥运会后，她为了谋生，为了挣钱，不顾有病，远涉重洋来到远离祖国和亲人到日本打排球，最后因心脏病突发而无声无息地辞别了队友、同事，辞别了为之奋斗一生的排球事业。
海曼出生子美国的一个铁路工人家庭，从小喜欢体育运动，得天独厚的身体条件使她10岁就成为一名排球运动员。经过多年的刻苦而科学的训练，使她的球技达到很高的水平。然而，在拜金主义泛滥的美国，无处不需要金钱，海曼为了生存，为了家中八口人的生活，她不得不带病到高工资的日本挣钱。在异国，她像一部不知疲倦的机器，不停地运转着，最后竟在比赛场上停止了转动，“世界第一炮手”倒下了，远离人世而去了。然而，她的“远去”，不能不令人深恩。她留下的不是悲伤，而是对万恶的资本主义制度的控诉。
资本主义国家的排球队是不配备队医的，队员看病要自己掏腰包，海曼从1983年下半年起，体力下降，曾在1984年奥运会领奖时，晕倒在发奖台上，但她还是带病训练，到日本后一年半多的时间，海曼没有去医院检查过一次。这又是为什么呢？这都是因为钱。
现在不少人对社会主义优越性谈的不多了，似乎西方资本主义物质文明会给人们带来一切，这些“糊涂虫”目光如此短浅。海曼之死，给这些人上了生动的一课。
[修改]
这篇习作思维浅薄，对原材料不能深刻理解，不能从多方面、多层次和多种联系或关系中，来揭示事物的本质。观点片面僵化，用公式化的现成结论来套解原材料，单凭个人主观臆断，只看到一点，不及其余，使文章显得单薄无力，难以立论。可以运用比较思维的技巧来修改此文。可以从海曼和郎平等人都是世界女排名将的共同点出发，引出一些不同点进行横向比较：海曼打排球奋斗一生的目的是为了挣钱养家，结局是死在异国他乡的比赛场上。郎平拼杀赛场有党和国家的无比关怀，并实现了到大学深造的愿望；海曼等资本主义国家的运动员医疗条件没有保障，而郎平等我国运动员有较好的队医监护。经过这样一番横向比较，水到渠成地揭示出造成这些差别的根本原因———社会制度所致。下面的修改文运用比较思维技巧分析问题，安排结构层次清晰，合乎情理。
请看修改文：
孰优、孰劣？
——读《她留下的不是悲伤》所想到的
读《她留下的不是悲伤》（载1987年2月《新体育》）一文，促使我重新思考一个老话题。
海曼是世界著名的排球运动员，自第23届奥运会后，她为了谋生，为了挣钱，不顾有病的身体，远涉重洋来到远离祖国和亲人的日本打排球，最后因心脏病突发而无声无息地辞别了队友、同事，辞别了为之奋斗一生的排球事业。相比之下，赛场上是对手，赛场下是朋友的我国排坛名将郎平、张蓉芳等人，在结束了排坛生涯后，在党和国家的关怀下，进入大学深造，实现了多年的愿望，开始了新的追求。这些世界排坛名将不同命运的对照，不是社会主义和资本主义两种社会制度的最好比较吗？
海曼出生于一个美国铁路工人的家庭，从小喜欢体育运动，得天独厚的身体条件使她10岁就成为排球运动员，经过多年的刻苦的和科学的训练，使她的球技达到了很高的水平。然而，经济发达的美国是个“金钱社会”，在这个社会里生活，无处不需要钱。海曼为了生存，为了家中八口人的生活，她不得不带病到高工资的日本挣钱。在异国，她像一部不知疲倦的机器不停地运转着，最后竟在比赛场上停止了转动，“世界第一炮手”倒下了，然而，她的“远去”，不能不令人深思。同样是排坛名将，曾在同一赛场上战斗过的中国队员郎平，为什么能光荣而愉快地退出排球队？为什么会得到那么多的荣誉和称心的归宿，这告诉人们，是社会主义的无比优越性使祖国的儿女获得幸福。
有一名队医，或许不需要多少钱，这是海曼生前所羡慕的，也是美国、日本的女排教练、运动员共同羡慕的。可是，世界上：没有一个资本主义国家的运动队，配备专门的队医，他们看病要自己掏腰包。海曼从1983年下半年起，就体力下降，曾在1984年奥运会领奖时，晕倒在发奖台上，但她还得带病训练，到日本后的一年半多的时间里，她没去医院检查过一次病情。这又是为什么呢，是她不愿治病吗，不是。都是因为金钱。而在中国排球队里早就配备了专门队医，在所有的体育馆，凡有比赛都设有急救站，这些都是资本主义国家所无法比拟的，这些又说明，中国虽处社会主义初级阶段，但国家对人民的关怀和热爱，就如同母亲热爱自己的孩于。这难道不表明社会主义制度的无比优越性吗？
然而，现在人们对此谈得不多，甚至有人认为西方资本主义物质文明会给人们带来一切。那些只把眼睛盯在金钱上的人们，不免有些目光短浅。究竟孰优，孰劣，海曼之死，不能不令人深思！
