“既然好的东西都这么慢，为什么我们不试着慢一些呢？”
这简直就是现代版田园牧歌，反复着千年来出世与入世的滥觞。但话桑麻一定是最好的选择？不敢苟同。
毕淑敏笔下的昆仑山自然是慢的。似乎同一个星球也可以运用相对论，个人的时空在亘古不变的山脉中被拉得很慢很慢，能够听到世界尽头的脚步。我们喜欢这样的幽远，就如同传颂已久的“悠然见南山”，就如同宦游四方的游子一句“枯藤老树昏鸦”，就如同不希望威尼斯及那些美丽岛国因为气候变暖得太“快”而失落如亚特兰蒂斯。“于瞬间而见千古”，那是禅家语言，也是一个自然中的人最朴实的愿望。当我们如迷途的羔羊四处彷徨，当我们失落了幸福换回了幸福指数，当我们一路向前而遗落了人情冷暖，当我们赢得了GDP却收获了倒伏的房屋和荒置的农田，当尼泊尔率先提出国民幸福指数并成为世界上“最幸福的国度”，当巴西在考虑修改宪法，将国民的幸福权列入一个人应得的权利，当中国十二五计划中多地把幸福列为目标，当江苏省决定要让工资倍增计划跑赢GDP……站在现代文明的歧路口，我们说“何妨吟啸且徐行？”
激进和变化必然导致风险，引起争议，这也是为什么话桑麻成为了最稳妥的选择，人们和微粒一样更多选择了稳态而非激发态。然而有些地方可快不可慢，正如有些地方可慢不可快一样。从当下说起，随手拍照解救乞儿的行动在微博上风生水起，然而不尽快将之化为法律法规和政府行为，民众的力量和热情很快就会耗尽，如同宫小村村民那句“又吵起来了？”我们珍惜的慢节奏，是“适合人的身体”、能“真正融入自然”的慢节奏，而绝不是消极无为、将坏现象也一并归入“存在即合理”。大自然有春风融雪也有电闪雷鸣、鹰击长空，汉初遵循黄老汉随秦制也只是积蓄能量、与民休息，陶渊明的“云无心以出”也掩不住“刑天舞于戚，孟志固常在”的激烈和傲骨，《文言文的当代际遇》的作者也实在没搞明白新文化运动推行白话文不是搞“他者化”，而是将晦涩玄奥的文言文变成可以为大众所用的白话文，让文化不只是少数人的权利，这样的变化不能不存在，正如世界既不能永远普照于日光下也不能酣睡于黑夜中。也许那句话也可以反过来说——“既然坏的东西也改变得那么慢，那么为什么不快一点呢？”固然民意会成为民粹，爱国可能会变成纳粹，但是变化需要更多信心和勇气，用理智掌控它。如此，个人的生命因“把别人喝咖啡的时间用来写文章”而增加了生命的厚度，民族的命运在激荡中被赋予了全新的活力，世界的定向思维也在“不舒服”中转变。
将进酒，杯莫停。
只是不要瞎忙。
