博爱是至善。耶稣因了它而受难，纳粹失了它而屠杀。它是至高的禀赋，只在极少数人身上显现；它也恰如磊落的天光，驱散尔虞我诈的阴影；它也始终不曾被丘比特的利箭中伤，它惠及的对象是万事万物。
博爱是道德之轴，一切美德围绕它而转；博爱是人性高光，国王的冠冕也不及其璀璨。墨子视其为造就社会幸福的希冀，提出了“兼相爱，交相利”；列夫托尔斯泰也将其作为忏悔的根源，它为世界带来了伟大宽博的人格。
我们可以想象，人对于伤害他的人，出于法律，不回以报复；出于道德，可以给予帮助。但是我们很难想象，它会原谅他，怜悯他，并给予他及时的尊重。恰如山间聚拢的林雾在晨光中悄声隐遁，无论让人怎样恨之入骨的仇恨，在博爱者的心中也总能消融得无影无形。也正因为博爱将人从天性里诸多的劣根中解放出来，所以圣人追求它，智者欣赏它，常人惊叹它。它也理所当然地被视作道德王冠上的明珠。
人心在多大程度上不会被无端的妄念、自欺欺人的虚伪、令人焦灼的怀疑占据，很大程度上也取决他的心被多么广博的爱充盈着。如果人将内心涌动着的爱流不只是注入一己的池塘，那他也算得上是博爱之人了。
由于追求博爱的不辞辛劳，所以拥有它的人少之又少。情爱多掺虚假，苏格拉底深受其苦；缪塞的情诗也不过是即兴之作；友爱给人慰藉，但影响也只是彼此二人；唯独博爱，少年得了它，情致高雅；中年得了它，消忧解愁；老年得了它，无所缺乏。
追求博爱，是向它求婚求爱；认识博爱，是与它相亲相依；相信博爱，是与它尽兴尽欢。庸人只是将注意力拘泥在自己身上，想着自我世界的种种琐事，或是最大程度上满足个人的欲望，追求安逸。爱因斯坦不是把这种理想称为猪栏理想吗？个人欲望带来的幸福是短暂的，残缺的，甚至是虚假的，而真正的幸福建立在持久的平静充实的内心中，当我们对万事万物怀有感情，心怀博爱时，不正是达到了这种状态吗？与人类的命运同欢共悲是至人的德行，常人难以企及。但对别人怀有善意，互相成就却是常人为人之正轨。
博爱是素雅的淡妆，给人典雅端庄之感，胜得过世间最精致的妆容。
