乡土中国

2021-09-17 00:04:29
乡土中国作文

中国社会是乡土性的,中国社会的基层是乡下人。乡土一词,原指家乡的土地,借指家乡。因为“土的滋润”,才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业,有了与世无争的传统生活,也有了生生不息的中国传统文化。

城里人常用“土气”来描述乡下人,带着几分蔑视的意味,但是“土气”的“土”其实指泥土,靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。对乡下人来说,“土”是他们的根。但对城里人而言,他们无法适应乡土社会变动不居的习俗。于是,“土气”便成了骂人的词,乡也不再是衣锦荣归的去处了。

游牧的人,可以逐水草而居,飘忽不定;从事工业的人,可以择地而居,迁移无碍。但是以土地为生的人,是附着在土地上的。我曾看过一篇小说《锄》,文中的农人六安爷热爱他的百亩园,在这片土地上,他耕种并收获了无数。但这片他曾挥过无数汗水的土地被一家煤炭公司看中,收购的价格高得惊人。六安爷舍不得,他眷恋脚下的这片土地,在锄地的过程中他得到了精神满足和心灵寄托。文中的六安爷象征着那些辛苦耕耘的农人,他们深厚的土地情结让人为之动容。

费老说,土气是因为不流动而发生的。但正是这种不流动性,决定了乡下人炽热的土地情结,也约束了人们的活动空间。它使乡土社会中人与人之间关系愈发密切,渐渐从熟悉到信任。在这样一个社会中,他们可以得到从心所欲而不逾规矩的自由。以前,乡下人很多不识字,但是他们不用多言,便能传达相互之间的情与义。就比方说,他们听声辨人,往往一句“谁呀?”便会听到大声的一句“我”。又比方说,乡下人总会热情熟络地说:“我们大家是熟人,打个招呼就是啦,还用得着多说吗?”然而,在现代社会这个由陌生人组成的社会,人与人之间无法互相信任,就没有在乡土社会中那样不逾矩的自由与信任。他们的信用是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠,这样的信用自是“土气”的一种表现。所以说,从俗即是从心——规矩不是法律,是“习”出来的礼俗。

谈及礼俗,便不得不提及,我们在讨论礼治秩序时常以“人治”和“法治”对称。它们发生在两种不同的社会形态中,其中,礼治社会是乡土社会的特色。有别于现代社会法律严格规范的维持,乡土社会可以说是个“无法”的社会,但这并不影响它的社会秩序,因为它的“礼”是社会公认合式的行为规范。而文化本就是传统,这些由社会所积累的经验传统正是维持礼的重要方式。

另一方面,“私”又是所有乡下人、城里人的通病。“私”就是以“己”为中心,和别人的关系就像石头投入水中产生的波纹一般,缓缓推出,愈加远,也愈加疏离陌生。“克己复礼为人”,孔子推己及人,而克己就是修身,所以克己也就成了社会生活中最重要的德性。中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“差序格局”,这样一个社会是由无数私人关系搭成的网络,它维系着私人的道德,对宗教的虔诚和信赖便是他们道德观念的来源之一。

费老用了许多儒家学说去论述乡土中国,由浅及深,从土气乡土性乡土社会到文字下乡,从个人乡土礼俗上升到团体乃至国家层面,引起读者们无尽的深思与畅想。或许,这本书对部分读者来说有些难以消化,因为它是社会学的经典论著,学术性强,有许多专业术语。但不可否认,从“粗”到“细”地看过一遍后,读者能感受到费老的文字魅力,亦能感受到那种扎根现实生活、务实的科学精神。这种精神值得我们敬佩与学习。

如今,随着时代的变迁,城乡区域的发展,城市与乡村之间的贫富差距已渐渐缩小。我想起一部名为《山炮进城》的电影,它讲述了一名乡下人进入城市后的故事。他在路上看见川流不息的汽车和琳琅满目的商店,看见那些衣装整齐体面的城里人,而自己却穿着寒酸破旧的衣服,与他们格格不入,便迈不开脚傻愣地看着。同时,在城里人眼里,乡下人往往是愚的、没见过世面的。我很赞同费老的说法,他用另一种视角告诉我们,乡下人没有见过世面是知识问题,而非智力问题。这就好比城里人到了乡下,连狗都不会赶。可时代正在转变,一切都与时俱进了,文字下乡早已深入地推进,不识文字的人已经越来越少。传统与现代的转换与融合,乡村与城市的碰撞与交流,终会成为新时代的一股潮流。所以,我相信未来会更好!

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