喧闹声渐起，而安静者自处其中，因鸠摩罗什《佛遗教经》有述，“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。”若心自超然于喧嚣境内，谨行不必讷言，并自得有为之乐，亦兼为天下举擢。
社会生活表面的浮华人尽可见，喧嚣如同湖面凌乱漂浮的枝叶，让诸多有识之士退而远之，将其归为纷扰浮躁风气的症结所在，转而追求“问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆”的自在安静境界，例同周国平发出的呼告：“我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：’充满了声音和狂热，里面空无一物。’“诚然，当代人确乎需要在某一时刻斩却三尸，回归寂静中的原点，如梭罗一样走进一片如世外桃源般的树林，静享一方安适宁和的生活，坐此间云起云落，避世上风尘扰拨。
如是，喧嚣在当今被扣上“社会高速运转发出的噪声”之名，使得静心养慧的生活成了喧闹世间的对立面，实际并非如此。毒源潜藏在不可见的湖水深处，林林总总光怪陆离的物质需求令人沉迷其中醉生梦死，被喧嚣声音中恶魔的呢喃左右心神，从而陷入困局，不得善果。正如杨朱学派名言，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”喧嚣之所以为人厌弃，排斥的乃是那永不停转的企业营利齿轮，那密密匝匝挤占视野的广告和霓虹灯，以及那每每随着家长里短逸散出的追名逐利之心。莫言认为“喧嚣是社会生活的一个方面”，那么所谓月窗搀竹影，风叶乱琴声，聒耳的喧嚣之声，大概是由名利裹挟着的吧。
喧嚣实则代表着多元声音各抒己见，被资本裹挟是它的不幸而非宿命。故心向超脱之人大可以不屑于名利场上纷争，亦可以参与世间的百家争鸣，从而安于平静朴实无华的生活，而又在尘世众生众声之中留下自己清扬脱俗的律吕音调，以醒世人。
所以当代之人可以接受周国平先生所说的“丰富而安静”的生活方式，也可以尝试王开岭先生所言的“有根的生存”，但是首先，你要“和生活耳鬓厮磨，才有资格说生活的坏话。”正如当代主动打破象牙塔的信息壁垒，加入自媒体领域的科研机构，映出曾经隐匿在数据和理论背后的科学世界，也在年度学术公众号评比之中大放异彩。
观世如史，应当保持“超于象外”的心态，从高处向下看，不局促于一草一木，四维空间，还有上下；不局促于众说纷纭，他人喧嚣，还有自己的声音。以物欲为名走喧嚣的路，确实是不愿静心生活的借口，但若以喜静为名托大为世外高人，实则不敢直视喧嚣直面世界，何尝不是一种逃避现实的消极态度呢？
古人云：“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝。”便是要我们身处喧嚣之中，心遂超然物外，如果可以，以朝中谏言之掷地有声，发出对社会的呼唤，让喧嚣世人静听我们的声音。
