只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般，在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一样。
——费孝通
为了让自己更好地融入社会，曾无数次寻找着社会的本源，人际关系抑或是自身的行为习惯与素养。拜读完费老的《乡土中国》才明白，社会的本源一直在那儿，不远也不近，它的根基就在这儿，在我们脚踩的这片沃土之上。
这片沃土养育着成千上万的农民，在他们的行为习惯和人际关系中分离出中国的阶层，这是社会的根基。在费老的书中，中国的社会圈子大致被分成两种：一种是熟人社会，另一种是差序格局。
在靠土地吃饭的乡土社会，稳定是压倒一切的因素。为了这样的稳定，他们一直重复着自己祖祖辈辈留下来的生活模式，这就是熟人社会。好比把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。在熟人社会圈子中，他们大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借东西不用打借条，交友不必提防……就如陶渊明笔下的那一处落英缤纷的“桃花源”。
不同于熟人社会的“夜不闭户，路不拾遗”，差序格局更多的是“各人自扫门前雪”。如果说熟人社会的关系网是一张平摊的方正的格子网，那么差序格局的关系网就是由一个点向四周发散的蜘蛛网。差序格局的社会关系基本上是以自我为中心向外辐射的格局。差序格局最为典型的就是夫妻间的关系，成了家后的人脉走向不外乎两种：自家的传宗接代生养孩子，通过亲戚朋友向外展开，从而形成一个大家族，这在自给自足的小农社会是再正常不过的了。一如《白鹿原》中的白、鹿两个大家族，都是从最初的几人发展为大家族。发展好后，就需要人情社会的支撑，也就是我们所说的人脉。提到人脉，就不得不提及东西方的差异。在东方，像中国，人脉总的概括为一个字——私。“私”是对人的评判，相比于西方追寻爱情，以情感打开人际交流圈的做法，那个以生育为基础，夫妻间淡漠的乡土社会无不充斥着“私”。乡土社会大多以自我为中心对人评判，好比有两人都犯了错，你往往会原谅那个和你很熟的人，而以神至上的西方人却是保持着人人平等的观念，通过犯错程度来评判，所以在东方的乡土性社会，情缺乏普遍性，这也是为什么东方国家总是要强调人脉的重要性。
差序格局中除了夫妻间关系外，更多的还有社会权力。社会权力包括横暴权力、同意权力、长老权力以及时势权力。横暴权力大多是动荡时期的权力，拥有国家强制性的权力，你可以平复或者造成更大的动荡。同意权力即我们现在所说的公约，也是乡土性社会的代表，是大家互相谈判妥协，以利益为基础的社会契约。而长老权力就是乡土性社会中类似族长一类人的存在，他们大多为长者，社会地位显著，生活阅历丰富。最后的时势权力存在于王朝的更迭。
无论是熟人社会还是差序格局，体现的都是最为深刻的乡土性社会。时代尽管在飞跃前进，但这种乡土性社会的传承、人际交往的套路永远不会老套，不会过气。这种传承会让多年后的你，在某一地点仍会想起记忆中的那一抔黄土。
永远不要忘记，在这一片土地，在那沃土之上，有比这更深层次的东西等着你去探索，是情感，抑或是传承。
