日本幕末时期，维新志士坂本龙马曾对土佐藩的战友直治说：“今后的战斗中太刀将不再实用……"讲到一半，他掏出了一把手枪，“而火器将会更加有效。”过了一段时间，直治再去见龙马，龙马的身上已不再配任何一把枪了。直治问其缘故，龙马便信誓旦旦地掏出了一本《万国公法》答道：“手枪，只能杀伤一个敌人。此书，可以振兴整个日本。”
这是一个在日本明治维新（19世纪中旬）前期发生的故事，故事的主人公坂本龙马遇见了一个西学东渐的变革年代，也预见了这个年代所诞生的新锐武器与思潮的利弊。当时，大量的西方新发明涌入日本，人们传统的生活方式有了很大的改观，这与二十一世的我们所处的境地极为相似。龙马最先了解了新旧事物更迭的必然和新事物的利弊，造就了后代传唱百年的《船中八策》。
现在的中国也是一个被全球化规律主导的风暴中心，生活碎片化作为“新锐思潮”的一份子不停地在潜移默化中冲刷我们过往的生活习惯。不知何时起，走在路上总能看到各种各样的“低头族”在津津有味的看手机——都是些“刷微博”的，发微信的，玩游戏的等等，就是这种随开手机随进行的生活style，只用了不到一两年就占领了我们的空闲生活时间。
随之而来的当然是大众对于生活碎片化的讨论，各方的观点都不统一。但在风口浪尖上的两大问题终究是生活碎片化的益处是什么、害处是什么。
它的益处显而易见，它节省了繁忙的现代人大量时间，可以让我们更加合理的整理碎片时间，把原来的碎片时间安排成一段段黄金时间。这样还很好的预防了突发事件对计划的破坏，碎片化的时间安排可以很快的化整为零，哪个该延后哪个该取消一目了然，很少人再会舍本逐末、本末倒置。
可繁事皆碎片化的缺点则更加隐蔽。碎片化的阅读导致精读将成为历史，快餐文化将会“劣币驱逐良币”，把很多真正的名著用所谓的“几分钟速读某某某”或“一篇文章速读某某某”来替代。久而久之，知识获取的条件将会下跌至谷底，我们的思想将不再是自己的思想，而是快餐文章作者所写上的思想，永远成为人云亦云的复读机。
既然碎片化的优劣点各不相让，该如何给碎片化生活一个评价呢？我认为，应该以一种发展的角度来看待这一社会现象。人类的社会有一套保持自己健康运作的体系，任何新思潮除非人为操纵，否则将会排除病变可能。正如法国大革命后虽有拿破仑称帝这一插曲，但拿破仑与俄罗斯的沙皇、神圣罗马帝国的奥皇、奥斯曼帝国的苏丹一样，依旧会被推翻，封建君主们依然会被1848万国之春等时代的必然一扫而空，成为历史的尘埃。
在不久的将来，随着碎片化运用地更加成熟。人们将可以“驾驭”碎片化，国家和教育机构也会出面控制碎片化一直往良性发展。泛读精读之争将会由比现在“速度某某”更极端更实用化的一两句话彻底浓缩。洋洋洒洒八十几万字的《唐吉柯德》也会和一黑板的物理公式推导一样最终归于一句最权威最容易理解的“公式”。这也是遇上碎片化生活后，解放“思想生产力”去读更多书的发展结果。
