有关何处的作文不少于1000字
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作文一：春归何处（高三/1000字）
今年的春，眨眼间就来到了身边。没有翘首期待，没有乍暖还寒，一路飙飞着升温的热情，姑娘们褪去臃肿的冬衣，裙裾摇曳在大街小巷。沐浴着春风荡漾的暖阳，忽然想起一句歌词：城市不知季节变换，北国之春已来临。
从窗口望去，湖水波涛涌动，碧蓝如洗。那些凸凹起伏的土坡，小草早已萌芽，远远望去，淡黄色遮掩着枯败的枝叶。
近距离感受到春的气息，缘自一次出行。车窗里眺望，杨树枝桠蓬勃，柳树枝条婆娑，路边的碧桃树繁花欲燃……心绪辗转在春的闺房，感叹着春天脚步的轻盈，就这样静悄悄，未见精心描摹，豁然间就启开了一轴流光溢彩的图画。有三三两两的杏花含笑林间，整个果园便凭添生机，闻香而至的黄莺婉转歌喉，唱响春天的序曲。苏醒过来的冬小麦，在柔风里舞蹈，喷涌的井水势不可挡地润泽着麦田。似乎有一股蠢蠢欲动的激情濡染了沉寂的大地，世间万物都欣欣然开始新的生命旅程。
时光荏苒，清明的小雨过早地落在了某个黄昏。踩踏松渲的黄土，浮游的尘埃覆盖踉跄的脚步。跪在父母坟前，望着青石碑上双亲的名字，泪水扑簌簌滚落。无数个午夜梦中，徘徊在荒芜的宅院。忆起年少时节，桃花树下，葡萄架旁，那些与亲人欢笑的时光，音容犹在，触手难及。青青野草长满坟冢，不知名的小花点缀在草丛，飘散的蒲公英带着我的哀愁，你要飞向哪里？
（二）
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这是唐朝岭南节度使、文人崔护一年清明路过深州，正值桃花盛开，遇到一位美丽的女子，从此念念不忘，第二年桃花依旧，美人却因思念崔护而香消玉殒，悲伤之余他写就千古名篇《题都城南庄》，据说诗中的都城南庄就是现在的深州市。
清明小长假的最后一天，和朋友一起参加民俗协会举办的深州桃花节活动。
夹路两旁杨柳如烟，杨絮雪花般盘桓飞绕。深州的桃树造型独特，树干长出地面半米左右就舒展成三股五岔，密匝匝的桃花缀满枝头，远远望去宛如舞女长袖善舞的姿态。粉色的桃花连成一片，汇聚成娇艳夺目的织锦。在和煦的春风中，明媚的阳光下，朵朵桃花恰似豆蔻女孩含羞的脸。行走在桃花林间，微风拂面，发丝衣衫便沾染上几瓣桃花。鼻翼翕和，清雅婉芳的幽香悠然飘漾。细软的沙土埂上已堆积薄薄的一层，踮起脚尖，莫要讨扰落红的休憩。
站在观花台上俯视，远处的梨园，近处的桃园，相映成趣。白如雪，粉如霞，花海波涛涌动，起伏跌荡奔腾远去。层林尽染，阡陌飘香。不由得想起金庸大师笔下黄药师居住的桃花岛，也定是如眼前桃花之繁盛。放荡不羁的黄老邪在桃花树上吹箫弄月，吟诗作对，谈古论今。桃花影里飞神剑，碧海潮生按玉箫。
桃园的主人忙着浇灌果园，沟渠里潺潺的流水伸向园林深处。落红逐水归尘土，春来依旧满枝丫。三两农妇坐在林荫树下，不时有爽朗的笑声传来，也许谈着可笑的事情，也许是憧憬着美好的生活。
（三）
清明过后，几场小雨潜入细无声。晨曦，方才发现房屋清晰，树木苍翠。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。那些经年的往事总是在似曾相识的情景中重现，那些散发着青春光彩的照片早已泛黄。人过了四十岁，也就有了一些阅历，一些生活的感悟。喜欢怀旧了，也是心态变老了。对待世事沧桑的淡定，命运坎坷的从容，练就一份豁达和平静的心怀。
黄庭坚云：春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。诗人的一片伤春悼春之心深切流露。繁华春事自是留劝不住，人生的青春何尝不是华丽的烟花。多年前的青衫少年已蜕变成沉稳若定的中年男子，纤细文弱的女孩演化作善解人意的中年女人。多少傲人的容颜都已是皱纹纵横，鬓角星星。岁月的沉淀，赋予了中年人独特的神采，如一杯酒，甘醇浓郁，饮后微醺，散发着生命的厚重，那是青春的积淀，青春的延续。
一望无际的麦田，就要迎来收获的季节。金色的麦浪翻滚着希望，千里沃土迎来夏播的喜悦！
作文二：心归何处（初二/1000字）
——《逢雪宿芙蓉山主人》扩写日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
风雪凄凄，储满愁丝的心任由一片冷酷的雪色迷茫归途，抬头，问天地，我该何去何从？得到的回答，只有凄风苦雨中来自延绵不尽的雪山深处深沉的低吟。
远方天边的稀薄日光黯淡了下来，点点忧愁般的雪丝化开了诗人心中的焦急，那是深切渴望着的归宿啊！纷纷扬扬飘零的雪花不见停，漫无边际的暮霭拨乱了心弦，刺骨的寒凉焦灼着诗人全身的困倦。打乱了步章，如何是好，千嶂万壑尽在眼前，却早已没有一席之地供我瞻仰。苍凉清静，只留风雪呼啸之声。
恍惚间，遥望见一处昏黄烛光。
天依旧凛冽着，仿佛棱角一般尖细，针也似地穿过肌肤，寒风咆哮，迫使艰难的步伐更加蹒跚，含霜履雪，每一步都日益笨重。渐渐的，那一处灯光倒是更加明了了，但近看，呈现在眼前的茅屋竟如此的衰颓败落，萧瑟清零，漫天大雪，更衬得这茅屋贫苦破败。但无时不刻萦绕在诗人身边砭人肌骨的严凉还在侵蚀着全身，无限辛酸涌上心头，眼前的一切又怎抵得过这颗悲酸的心呢？这破落茅屋总算是被我看到了，可这世界又怎能看到，这颗屡不得志的心是怎样历经艰辛，怎样在天凝地闭中绝望而缓慢的前行。这一切，竟不比汤风冒雪来得更亲切。
迷漫风雪中总算歇下了，却不见了主人，那条蜷缩在柴门边的狗骨瘦如柴，半眯的双眼落寞着，等待着，粘满飘渺无可奈何失了生气，任由这岁月榨干它的活力，漫漫命途，只得与主相依。
夜深，横卧在床榻一边。心却不能平静，屋外如泣如诉的寒凉钻入这一方清寂，仿佛哪里，都逃不掉这宿命的清冷凄凉，泪眼又能与谁相看？低头，是自己满是龟裂，日益苍老的手，耳鬓数不清的斑白，便是叹息，都已无力。
我的年少气盛，我满怀于胸的热血，我会当凌绝顶的`傲气，终将随这冷漠的凄风，酸辛的时光流逝。泪水是流不尽一路走来的艰难困苦了，只得肚里泪下，下的，已是血泪。这一生，便这样落寞岑寂，无疾而终罢了。心乱如麻，索性抛开一切，闭上双眼，夜半时分，浓稠黑暗中的长眠，倒真是脱离了尘世一般的安宁。世间的愚钝污秽都与我无关，人世再黑，都已与黑夜混杂缠绵，分不清你我。
忽得，响亮的嗥叫在风雪中刺破日暮天寒山村的宁静，绵延峰群中荡漾起回声，倏地睁眼，耳边是愈近的脚步，沉重，疲惫，孤凄，却别样坚定。想必，是主人归来。
寂寥群山，还有人与我一 ……此处隐藏1613个字……春”，体味到“春”所代表的那种足以充溢人身心的精彩。
人生的那条路，又何尝不是那场“寻春”的旅途？
那是一路无际无涯的繁花胜锦，天边流岚，云卷云舒，流光烁金，静影沉璧，目之所及全是无尽的美好，错过一点儿也没关系，这世界本就是一幅看不尽的缤纷画卷。
错过了枝头欲滴的红杏，还有压低海棠的一树梨花胜雪；错过了关山清朗明月，还有随霜散落满地的悠悠笛声。人生路上，满满的是前人的生命绽放出的百般春色，寻也寻不尽、看也看不完的。
可是真的“寻”过了，“看”过了，就足够了吗？
其实，再多再好的风景，看得多了，也不过是渐欲的纷繁乱花迷了人眼，并不是看过前人生命的春景，就能找到自己生命的春天。
寻春，更要“感春”，让流浪的春景在自己心里找个归处。
有人说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，可那诗句也不过是对前人智慧的套用，没有自己的灵魂。或许熟读唐诗三百首能造就一个附庸风雅的才子，可又如何造得出李白？
只会读前人诗的书生，心中纵有了华章丽藻，又如何承得下属于自己的那一轮汉唐明月？
走得太远了，远到只顾采撷满路的春光，而忘了回到原点，回到那朴素纯净的自我，去细看那春光，去体味那春光，去搛一缕最沁润肺腑的春光，让它在心底生长，成为属于自己的春日的芬芳。张大千描摹莫高窟的壁画，他所感知的不过是那一星名叫“自由写意”的点亮他所有泼墨山水的火种；王维走访了山川大河，他所感知的不过是那一抹可以让他悠然“行到水穷处，坐看云起时”的终南山色。看上去或许他们获得的太少了，可是已经足够了，寻再多的春色也只是装裱。弱水三千，一瓢足饮。他们所寻找到的，所感受到的那一点属于他们自己的“春”的魂魄已经足以如一场火花，让他们的整个生命为之燃烧、为之绽放了。
别人的春景再缤纷，终归不是你的，你的春天只是那一点最能感染你的春色，是那一抹归宿于你心灵的春的芬芳。
春景在反复，你在这世间反反复复要寻找的，不过是那一株懂你的、你懂的花树。
看遍了春景还找不到自己的春天吗？俯视那一支早被你遗忘在记忆深处的梅花吧，那是在别人的春色之外你自己的生命里最诗意的魂魄。
你的春天，你的追求与梦想，你看过你记得的那些纯净芬芳，都会在那缕梅香浸润你心的时刻，慢慢地盛放。
春归何处，绝非寂寞无寻路。何处寻春？
看遍春景，春归心底，所需不过那一支梅花。
作文五：心归何处（初三/1000字）
我身边曾有同学拿人生同数学题作比，借以尽述为人之困苦，我对此报以苦笑，且不论解题的变数远不及世务，也不讲题目的答案不及人生变幻，只说人生若走过岁月阅尽沧桑而只为最后诸如数学答案的结果，实在滑天下之大稽。
这恐怕也是库克等人所心系的问题；人活着，究竟是为了什么，若说一个人受功利思潮之影响而物化得不能自已，连价值观与同情心等心灵的归属都无处可寻，那是否还有活着的意义呢？显然没有。
而事实上，探求个人之归属于当代中国尤为突显。
中国走过五千余年的历史，在血汗中，华夏子民把自己安放在森严的等级中，从小国寡民阡陌不闻到神州一统；从列阵猃狁北铸长城到天朝上国万邦恭敬，中国人的生产力在发展，皇权在加强，而思想则逐渐从百家争鸣渐至儒表法里。完了吗？没有。近代中国的屈辱每个人都历历在目，而在变革中，中国人脱嵌于“修身齐家治国平天下”的归宿，结束了自：“我”左为兵戈右作禾穗的时光。
可随后呢？救亡的号角在让中国全盘接受了西方科技之同时，也让中国传统的“忠义”转变为了“适者生存”，这也是中国功利主义，利己主义之开端。在共和国时代初期尚有集体主义略作个人归属的代替，可时至今日，当共和国已然走过了一甲子有余，集体主义浪潮退散，对利益物质的追求却有潜隐而将迸发之势，当我们回过神来想再找寻一番寄托心灵之所，却发现当年被奉作“正统”的儒家思想早已不复，身化孤魂野鬼。
我们中国人正逐渐变得像计算机一样思考：当我们在探讨碎片化阅读时会将时刻划动手机屏幕与古人在沐浴焚采买香之后拜读圣贤诗书来相提并论；当我们在时会把视线首先投向网络而当年结伴出行与店铺伙计谈天说地的时光遥不可及；当我们更善于用朋友圈或“摇一摇”来扩大自己的社交圈而忘却了交友应察言观色的经验，我便能看到我们中国人归属的缺失，以上行径与其讲是我们越发懒惰，不如说是我们已然太过重视了效率，而把我们本应秉持的人情与恭敬抛诸脑后。
有人也许会说：当下诸多文人墨客借文曲之便已然对功利之心发起了冲击，缘何心忧？我认为是时确有大把舞文弄墨者将其矛头直指物化，可是他们中又有几个能为人供以归属之前路呢？于我眼中，他们的作品大都抨击着周遭之不堪而有忘乎所以渐成“愤青”之势，也许其中的一些更只为跟风造势、博人眼球而作，即是其中的一小部分把作者心中所悟表达出来，有对人性、情感的发掘，在追名逐利滚滚洪流之前也不过螳臂当车，只能予人一时之感慨，竟无予人归属的能力。
若问心归何处，我到有着佳酿愈久愈醇的想法，便时常将目光投向中国传统之思想文化，考虑到共和国承平日久，当有欣欣向荣之势，道家之无为自不可取，法家的“势”“术”又与时不谋，于是我们便不必如陶潜一般“归去来兮”，也不必向荀子那样坚信“人性本恶”，我们所应做的许是铭一句“天地位焉，万物育焉”。
中庸之道是古代中国为人行事的最高标准，可在儒家渐有复苏势头之际，《中庸》却很少有人提及，“天地位焉，万物育焉”在传统中国有那么些许“人生来有命，在家国天下中找到自处的位置便好”的意思，而放在今天的中国，皇权已失，门阀式微至极，这句话也许便是确定个人归属的司南。
世界与时代的大背景是愈发发展的，只有发掘了自我所长便有可能在世界上找到属于自己的一片天地，而在天地之中秉持人性，不为时势所侵染，不为外物所役使，方有可能使自身人价值得以体现而不断滋长，这便是我眼中“天地位焉，万物育焉”于当代中国之解释。
这自然不是我一人之观点，西欧社会的宗教改革即是破除迷惘，把实现个人价值作为新教教义，在古代中国也有阳明心学与经世致用等思想来借以佐证，事实上，当今中国人之“核心价值观”的出发点亦是万变不离其宗，大有赋予个人全心归属的考量，而“大众创业，万众创新”与“工匠精神”并驾齐驱也阐明了上位者对效率与心性的并重，如若“核心价值观”为人躬身践行而非只是嘴边叨扰，亦是可使华夏大地之精神为之振奋的。不久前关于人工智能的探讨因围棋的人机对决而重燃众兴，我在想担心人将为人工智能所代替的忧虑大可不必，其实人们打造出人工智能在大体不过是为了提高行事效率而已，不论如何精益求精，即是为它们挨个儿装上了人脸也不过是一介工具，而有此担忧者显然以将人性于人本身之重要地位弃之而不顾了，这恐怕也是物化的另一种体现吧。
心归何处，心归何处，或许唯有持心方可过问心安与否，对归属的找寻永远因时代的变化而变化，我自知本文将泯灭与历史，却仍想借以大声疾呼。
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